В 1767 году бирманское войско сожгло Аютайю дотла. Это был чёрный день тайской истории: никто не мог сказать, возродится ли снова независимое государство. Но 500 тайских военных бежали в Кампучию и там стали провозглашать своих лидеров королями. Возведённый на престол в 1782 году генерал Пья Чакри, названный Рамой I, положил начало царствующей ныне династии и основал современную столицу Тайланда – Бангкок.
Два века Европа наполнялась ароматами колонизируемого ею Востока. Колонизаторы привозили не только товары, но и сказки "Тысячи и одной ночи", поэзию и миниатюры Ирана, религиозные трактаты Индии, философские сочинения Китая, труды по арабской медицине. Восток стал для Европы осязаем и знаком, насколько это вообще возможно. Сиам же оставался страной-загадкой. Из Таиланда в Европу пробралась только сиамская кошка.
Западное влияние начало ощущаться в Тайланде лишь с конца XIX века, однако страна не потеряла своего оригинального лица. Сейчас в столице «выросли» здания многочисленных банков, офисов, гостиниц в духе современной "интернациональной" архитектуры западного мегаполиса, которые причудливо сочетаются с зодчеством древнего Востока, развивающим традиции буддийских храмов.
Тайланд богат дарами природы, среди которых есть и вполне буквальные – месторождения сапфиров и рубинов. Леса состоят из деревьев ценных пород – сандаловое, эбеновое и красное, которое когда-то считалось достойным только царей и покупалось на вес золота. Бесчисленность местных фруктовых сортов необычна даже для тропиков. Банан там используется, как у нас картошка – во множестве различных несладких блюд (когда сравниваешь банан с другими, более сочными и сладкими фруктами, он действительно начинает казаться похожим на разваренную картошку).
Европейская урбанизация почти не сказалась на городах Таиланда. Его обособленность заставляла проявлять самостоятельность в ведении хозяйства и быть самодостаточным. Европейцу предстоит здесь осознать оскорбительную и неприятную для него мысль, что Азия может жить счастливо и без участия развитой западной технологии.
Тайная любовь принца
Сохранить независимость Тайланду во многом помогла Россия, дипломатические отношения с которой были установлены в 1896 г. Но добрые отношения между двумя монархами начались за несколько лет до этого. В 1883 году цесаревич Николай, будущий российский император Николай II, совершал большое путешествие вокруг света. После посещения Японии и Индии он добрался до Тайланда, где был встречен с королевскими почестями королём Рамой V. Монархи очень понравились друг другу и быстро подружились. Сами тайцы трактуют эту дружбу как сближение Востока и Запада. В 1886 г. Рама V в сопровождении принца Ваджиравуты нанёс ответный визит в Петербург. А через десять лет его второй и любимый сын Чакрабонкс, который до этого учился несколько лет в Англии и жил в семье среднего достатка, сопровождал в Россию сиамского посла. В Петербурге он был размещён в Зимнем дворце, в апартаментах для царственных особ, и это разительно отличалось от того, что он имел в Англии. Сразу после приезда он был представлен Николаю II и вскоре поступил в пажеский корпус, который окончил в 1902 г. Принц быстро освоил русский язык, проникся русской культурой, очень любил смотреть балет и даже сам выступал в некоторых спектаклях, порой переодеваясь в женскую одежду. В 1905 г. он встретил Екатерину Десницкую, дочь судьи из украинского города Луцк, и они тайно поженились. Когда в Бангкоке узнали о браке, принц был лишён права на престол. В 1907 г. у них родился сын – принц Чува, которого у родителей отобрали и воспитывали в королевской семье. В 20-е годы дворцовые интриги привели к разводу. Екатерина уехала в Шанхай, где и прожила до конца жизни. Принц Чува прожил спокойную жизнь при дворе и умер в 60-е годы.
Буддизм, принимающий все
Когда индийский царевич Сиддхартха узнал о всех несчастьях, ожидающих людей в их земной жизни, он ушел из дому, чтобы посвятить себя поискам путей спасения. Он нашел Путь, он достиг просветления и стал Буддой. Он сразу мог уйти, он сразу стал бы счастливым. Но он вернулся. Чтобы рассказать другим о том, как избавиться от бед. Он не хотел создавать Церковь, он не предлагал новой религии. Он не был ни святым, ни Богом. Он был только тем, кто указал Путь. Но люди есть люди. Будду стали считать Богом, а учение о Пути превратили в религию, которая носит название буддизм.
В Таиланде, куда была принесена самая древняя школа буддизма тхеравада, учение Будды долгое время существовало как учение для избранных. Не было буддийских храмов (Будда не говорил о храмах), не создавались изображения Будды (Будда говорил о том, что изображения не нужны). Народу это было чуждо и непонятно. Гораздо понятнее были языческие божества. Спустя столетия приверженцы тхеравады сделали из буддизма народную религию. Появились храмы, где поклоняются Будде, появились его изображения, к которым приносят дары и перед которыми воскуривают благовония.
Что тайский народ знает о Будде? Есть в Таиланде высокообразованные люди. Они знают историю буддизма, знают, что Будда проповедовал. И есть люди, которые верят в Будду, но почти ничего о нем не знают, воспринимая его как божество, которое заботится о них и может помочь, когда очень трудно. В одной очень популярной тайской песне так и поется: "Будда думает о нас".
В любой буддийской стране с буддийскими культовыми сооружениями сочетаются и более древние, языческие. В Таиланде – это домики для духов. Большие и богато разукрашенные стоят у домов побогаче, маленькие и скромные – у хозяев победнее. Куда бы вы ни зашли – в отель, магазин, ресторан, пивную, всюду увидите такое сооружение. У входа в домик стоит пиала воды с благовониями, лежат цветы, дымятся ароматические палочки.
Или вот, например, обычай отпускать на волю живность у стен храма – откуда он? Рядом с храмом сидят торговки и предлагают на выбор птичек, рыбок, черепашку. Покупаешь птичек – отворяешь дверцы клетки, загадав желание. Выпускаешь в реку черепашку или рыбок – тоже загадываешь желание. Лица тайцев при этом светятся так, как могут светиться только у ребенка, получившего давно желанную игрушку. Кстати, это первейший ритуал, выполняемый родителями в день рождения ребенка.
О всеприемлемости тайского варианта тхеравады говорит один факт, на который любой турист обратит внимание. В буддийской иерархии животных собака считается едва ли не самым низшим существом. Даже пнуть ее – значит принизить себя. Вот что рассказывает один мой знакомый, побывавший в Тайланде: «При большинстве храмов живет огромное количество собак, свободно гуляющих по территории. Однажды во время молитвы в храм зашел огромный пес, обнюхал тарелки с едой, принесенной в виде подношения, медленно проковылял в сторону статуи Будды, почесался и свернулся колечком впереди молящихся. Но никому не пришло в голову встать и выгнать его! А когда вечером зазвонил колокол, зовущий к службе, – тут же дружно завыли собаки. Через минуту к ним присоединилось монотонное пение монахов. Я остановился, совершенно завороженный...».
Колокол, монахи, собаки, туристы – всем здесь место. Никто не может быть изгнан. В этом и заключается жизнеутверждающая философия тайцев.
